Kylmä Empatia ja Lämmin Empathy

Empatia koostuu kahdesta osasta:

I. Kylmä Empatia: intersubjektiivisen sopimukseen siitä, henkistä sisältöä (erityisesti tunteita) kahden tai useamman ihmisillä;

II. Lämmin Empatia: tunnekuohun Cold empatiaa.

Kylmä Empatia on teko taksonomian ja yrittää voittaa hankalia hankala yksityisen kielistä empathee ja empathor. Se edellyttää vertailun mielenterveyden todetaan aiheista, jotka perustuvat itsetutkiskelun ja luokittelu mainitun mielentiloja sovittujen kielellistä ja kulttuurista puitteet, sanastoja, ja yhteyksissä.

lämmin Empatia on tunnevireyden aiheuttamien Cold Empatia vuonna empathor ja kirjo tunteita se herättää.

Encyclopaedia Britannica (2011 painos) määrittelee empatiaa kuin:

"Kyky kuvitella itseään ponsi paikka ja ymmärtää muiden tunteita, halut, ideoita, ja toimia. Se on termi, jo 20-luvulla, joka vastaa Saksan Einf ü hlung ja mallina "sympatiaa." termiä käytetään erityistä (mutta ei yksinomaan) viittaus esteettinen kokemus. Kaikkein ilmeinen esimerkki, ehkä, on se, että näyttelijä tai laulaja, joka todella tuntee osan hän on suorittamassa. Kun muita taideteoksia, katsoja voi, jonka eräänlainen introjection, tuntea itsensä mukana, mitä hän toteaa tai pohtii. käyttö empatia on tärkeä osa neuvontaa kehittämä amerikkalainen psykologi Carl Rogers. "

Empatia tarkoittaa ensi päälle, ja on näin ollen sisällyttämään seuraavat osat:

Mielikuvitus joka on riippuvainen kyky kuvitella;

olemassaolo käytettävissä Self (itsetuntemusta tai itsetietoisuus);

olemassaolo käytettävissä muiden (muut-tietoisuus, tunnustaa ulkomaailmaan);

olemassaolo saatavilla tunteita, haluja, ajatuksia ja esityksiä toimista tai niiden tulokset sekä empathizing Self ("Empathor") ja muut, kohde empatia ("Empathee");

saatavuus esteettinen viitekehys;

saatavuus moraalinen viitekehys.

Vaikka () oletetaan olevan yleisesti kaikkien aineiden (tosin vaihtelevassa määrin) - olemassaolo muut empatiaa pitäisi ei voida pitää itsestäänselvyytenä.

Edellytykset (b) ja (C), esimerkiksi, ei voida täyttää ihmisiä, jotka kärsivät persoonallisuushäiriöitä, kuten narsistinen persoonallisuushäiriö. Ehto (d) ei täyty autistisia ihmisiä (esim, jotka kärsivät Aspergerin häiriö). Ehto (e) on niin täysin riippuvainen yksityiskohtien kulttuurin, kauden ja yhteiskunta, jossa se on olemassa - että se on melko merkityksetön ja epäselvä kuin mittapuuna. Ehto (f) kärsivät sekä ahdistukset: se on sekä kulttuuri riippuvia ja ei täyty moni (kuten ne, jotka kärsivät epäsosiaalinen persoonallisuus ja jotka ovat vailla omaatuntoa tai moraalia).

Näin olemassaolo empatian pitäisi kyseenalaistaa. Se sekoitetaan usein välisten subjektiivisuus. Jälkimmäinen on määritelty siten mukaan "Oxford Companion to Philosophy, 1995":

"Tämä termi viittaa asema on jotenkin saatavilla vähintään kaksi (yleensä kaikki, periaatteessa) mielissä tai" subjektiivisuuksia ". Se merkitsee siis, että on olemassa jonkinlainen viestintä näiden mielissä, mikä puolestaan ​​merkitsee sitä, että kukin kommunikoi mieli on tietoinen paitsi olemassa muita vaan myös aikomuksestaan ​​välittää tiedot muille. idea, ja teoreetikot, että jos subjektiivinen prosesseja voidaan tuoda sopimuksen, niin ehkä se on yhtä hyvä kuin (saavuttamaton?) asema on tavoite - täysin riippumaton subjektiivisuutta.

kysymys kärsivä teoreetikot onko intersubjektiivisuus on määriteltävissä ilman oletti tavoite ympäristö, jossa tiedonsiirto tapahtuu ("johdotus" välillä edellyttää aiheen B). Tällä vähemmän perustasolla kuitenkin tarvetta intersubjektiivinen tarkastusta tieteellisiä hypoteeseja on pitkään tunnustettu ". (Sivu 414).

Päällisin puolin se, ero intersubjektiivisuuden ja empatiaa on kaksinkertainen:

Intersubjektiivisuus edellyttää nimenomaista, tiedoksi sopimuksella vähintään kahteen aiheeseen.

Siihen liittyy ULKOINEN asiat (niin kutsuttu "tavoite" yhteisöt).

Nämä "erot" ovat keinotekoisia. Näin empatiaa on määritelty "Psykologia - Johdanto (yhdeksäs erä) Charles G. Morris, Prentice Hall, 1996":

"liittyy läheisesti kyky lukea toisten ihmisten tunteita on empatiaa - kiihottumisen ja tunnetilan tarkkailija, joka on sijaistyö vastaus toisen henkilön tilanne ... Empatia ei riipu ainoastaan ​​yksi kykyä tunnistaa jonkun toisen tunteita vaan myös ihmisen kykyä laittaa itseään toisen henkilön paikka ja kokea sopiva emotionaalinen vastauksen. Aivan kuten herkkyyttä sanatonta vihjeet kasvaa iän myötä, joten ei empatiaa: kognitiivinen ja havaintokykyä tarvitaan empatiaa kehittää vain lapsi kypsyy ... (sivu 442) B

empatiaa koulutusta varten Esimerkiksi kunkin jäsenen pari opetetaan jakaa tunteiden ja kuunnella ja ymmärtää kumppanin tunteita ennen vastata niihin. empatia tekniikka keskittyy pariskunnan huomiota tunteita ja edellyttää, että he viettävät enemmän aikaa kuunnella ja vähemmän aikaa vastaväite. " (Sivu 576).

Näin empatiaa ei edellytä tiedonannossa tunteita ja sopimukseen asianmukaisesta tuloksista tiedoksi tunteita (= affektiivinen sopimus). Koska tällaista sopimusta, meillä on edessämme sopimatonta vaikuttaa (nauraa hautajaisissa, esimerkiksi).

Lisäksi empatia ei liity ulkoisten objektien ja on provosoi heitä. Ei ole empatiaa ilman empathee. Myönnettäköön, intersubjektiivisuutta on intuitiivisesti sovelletaan eloton, kun empatiaa sovelletaan elävän (eläimille, ihmisille, jopa kasvit). Mutta tämä on ero ihmisen mieltymykset - ei määrittelyä.

Empatia voi siten määriteltävä uudelleen muodoksi intersubjektiivisuuden jossa eläviä asioita kuin "esineitä", johon tiedoksi intersubjektiivisen sopimus liittyy. On väärin rajoittaa ymmärrystämme empatiaa tiedonannon tunteet. Pikemminkin se on intersubjektiivisessa, samanaikainen kokemusta on. Empathor empathizes paitsi empathee tunteet mutta myös hänen olomuoto ja muut parametrit olemassaolon (kipu, nälkä, jano, tukehtuminen, seksuaalista nautintoa jne).

Tämä johtaa tärkeitä (ja ehkä vaikeasti ) psykofyysistä kysymys.

Intersubjektiivisuus koskee ulkoisten objektien mutta aiheita kommunikoida ja päässyt yksimielisyyteen, miten ne ovat kärsineet esineitä.

Empatia koskee ulkoisten objektien (muut), mutta aiheita kommunikoida ja päässyt yksimielisyyteen, miten ne olisi tuntunut, jos ne olisivat esine.

Tämä ei ole vähäinen ero, jos se todellakin olemassa. Mutta se todella olemassa?

Mikä on se, että tunnemme empatiaa? Do tunnemme tunteita /tuntemuksia, aiheuttama ulkoinen liipaisin (klassinen intersubjektiivisuus) vai koemme siirron kohteen tunteita /tuntemuksia meille?

Tällainen siirto on fyysisesti mahdotonta (sikäli kuin tiedämme ) - meidän on pakko hyväksyä entinen malli. Empatia on joukko reaktioita - emotionaalista ja kognitiivista - kuin ne laukaisi ulkoisen kohteen (Muut). Se on sama kuin resonanssin fysikaalisten tieteiden. Mutta meillä ei ole keinolta tutkia, täyttyvätkö "aallonpituus" tällaisen resonanssi on sama molemmissa aiheista.

Toisin sanoen, meillä ei ole keinoa varmistaa, että tunteet tai tuntemuksia vedota kaksi (tai enemmän) aiheet ovat samat. Mitä kutsun "suru" ei voi olla mitä te kutsutte "surua". Värit, esimerkiksi, on ainutlaatuinen, yhtenäinen, itsenäisesti mitattavissa (energiansa). Silti kukaan ei voi todistaa, että mitä näen kuin "punainen" on mitä toinen henkilö (ehkä Daltonist) kutsui "punainen". Jos tämä on totta, jos "tavoite", mitattavissa, ilmiöt, kuten värit, osalta - se on äärettömän enemmän asianlaita tunteita tai tunteita.

Olemme siis pakko tarkentaa meidän määritelmä:

Empatia on muoto intersubjektiivisuuden jossa eläviä asioita kuin "esineitä", johon tiedoksi intersubjektiivisen sopimus liittyy. Se on intersubjektiivisessa, samanaikainen kokemusta on. Empathor empathizes paitsi empathee tunteet mutta myös hänen olomuoto ja muut parametrit olemassaolon (kipu, nälkä, jano, tukehtuminen, seksuaalista nautintoa jne).

MUTTA

merkitys johtuvan käyttämiä sanoja osapuolet intersubjektiivisen sopimuksen tunnettu empatia on täysin riippuvainen kummallekin osapuolelle. Samaa sanamuotoa on käytetty, sama denotates - mutta se ei voida todistaa, että sama connotates, samoja kokemuksia, tunteita ja tuntemuksia niistä keskustellaan tai tiedoksi.

Kieli (ja siten myös taiteen ja kulttuurin) palvella esitellä meille myös muita näkökulmia ("Millaista on olla joku muu" mukaillen Thomas Nagle). Tarjoamalla sillan subjektiivisen (sisempi kokemus) ja objektiivinen (sanoja, kuvia, ääniä), kieli helpottaa sosiaalisen vaihdon ja vuorovaikutuksen. Se on sanakirja, joka kääntää yksi subjektiivinen yksityinen kieli kolikon julkisen välineellä. Tieto ja kieli ovat siten täydellisen sosiaalisen liima, vaikka molemmat perustuvat arvioiden ja arvauksia (katso George Steinerin "Kun Babel").

Mutta, kun taas intersubjektiivisen sopimuksen koskien mittaukset ja havainnot koskevat ulkoisten objektien IS todennettavissa tai vääriksi käyttää riippumattomia välineitä (esim laboratoriokokeissa) - intersubjektiivisen sopimuksen, joka koskee itsensä tunteita, tuntemuksia ja kokemuksia oppiaineissa tiedoksi niistä ei todennettavissa tai vääriksi käyttää riippumattomia työkaluja. Tulkinta Tämän toisen tällainen sopimus on riippuvainen itsetutkiskelun ja oletukseen, että samoja sanoja käytetään eri aiheet Still hallussaan sama merkitys. Tämä käsitys on kuitenkin vääriksi (tai todennettavissa). Se ei ole totta eikä valhetta. Se on probabilistinen julkilausuma, mutta ilman todennäköisyysjakauman. Se on, lyhyesti sanottuna, merkityksetön toteamus. Tämän seurauksena, empatia itsessään on merkityksetön.

Ihmisen-puhua, jos sanot että olet surullinen ja minä samaistumaan sinulle se tarkoittaa, että meillä on sopimus. Pidän teitä minun esine. Sinun toimitettava minulle ominaisuus sinun ("surua"). Tämä laukaisee minussa muistikuva "mitä on surua" tai "mitä on olla surullinen". Sanon, että tiedän mitä tarkoitat, olen ollut surullinen aiemmin, tiedän mitä se on kuin olla surullinen. Olen samaistumaan sinua. Olemme samaa mieltä olemisesta surullinen. Meillä intersubjektiivisen sopimus.

Valitettavasti tällainen sopimus on merkityksetön. Emme voi (vielä) toimenpide surua, määrällisesti se, kiteyttää sen, käyttää sitä millään tavalla ulkopuolelta. Olemme täysin ja ehdottoman riippuvaisia ​​oman itsetutkiskelun ja minun itsetutkiskelua. Ei ole mitenkään kuka tahansa voi todistaa, että minun "surua" on edes etäisesti samanlainen surua. I voidaan tunne tai kokea jotain, että saatat löytää hilpeä ja ei surullinen lainkaan. Silti Kutsun sitä "surua" ja minä samaistumaan sinulle.

Tämä ei olisi ollut, että haudan jos empatiaa ei ollut kulmakivi moraalin.

Encyclopaedia Britannica, 1999 Edition :

"Empatia ja muut sosiaalista tietoisuutta ovat tärkeitä kehittämisessä moraalista järkeä. Moraali käsittää ihmisen uskomuksia sopivuudesta tai hyvyyttä, mitä hän tekee, ajattelee tai tuntee ... Lapsuus on. .. aika, jolloin hyvien tapojen alkavat kehittyä prosessi, joka usein ulottuu pitkälle aikuisikään. Amerikkalainen psykologi Lawrence Kohlberg arveltu, että ihmisten kehittäminen hyvien tapojen kulkee vaiheita, jotka voidaan jakaa kolmeen moraalinen tasoa ...

Kolmannella tasolla, että postconventional moraalinen päättely, aikuisten tukeutuu hyvien tapojen periaatteista, että hän itse on arvioinut ja että hän hyväksyy luonnostaan ​​voimassa, riippumatta yhteiskunnan lausunto. Hän on tietoinen mielivaltainen, subjektiivinen luonne sosiaalisia normeja ja sääntöjä, jotka hän pitää suhteellinen pikemminkin kuin absoluuttinen viranomaiselle.

Näin perustat perustellaan hyvien tapojen siirtyy välttäminen rangaistuksen välttämiseen aikuisten paheksunta ja hylkääminen välttämiseen sisäisen syyllisyys ja itsensä syyttelyä . Henkilön moraalinen päättely myös liikkuu kohti entistä suurempaa sosiaalista laajuus (eli myös enemmän ihmisiä ja instituutioita) ja suurempi abstraktio (eli mistä päättely noin fyysisistä tapahtumista, kuten kipua tai ilo perustelut arvoista, oikeuksista, ja implisiittinen sopimukset). "

Mutta, jos moraalinen päättely perustuu itsetutkiskelua ja empatiaa - se on todellakin vaarallisen suhteellista eikä tavoite tiedossa merkityksessä. Empatia on ainutlaatuinen sopimus emotionaalista ja kokemuksellisen sisältöä kahden tai useamman sisäänpäin prosesseja kahden tai useamman aiheita. Tällaisen sopimuksen voi koskaan olla mitään merkitystä, jopa niin pitkälle kuin osapuolet sen osalta. Ne voi koskaan olla varma, että he keskustelevat sama tunteita tai kokemuksia. Ei ole mitään tapaa vertailla, mitata, tarkkailla, väärentää tai tarkistaa (todistaa), että "sama" tunne on kokenut identtisesti osapuolten empatiaa sopimus. Empatia on merkityksetön ja itsetutkiskelun liittyy oma kieli huolimatta siitä, mitä Wittgenstein oli sanottavaa. Moraali on näin vähennetty joukko merkityksetön yksityinen kielillä.

Encyclopaedia Britannica:

"... Toiset ovat väittäneet, että koska jopa melko pienet lapset ovat omiaan osoittamaan empatiaa kipua toiset, esto aggressiivisen käyttäytymisen syntyy tältä moraalinen vaikuttaa pikemminkin kuin pelkkä ennakointi rangaistuksen. Eräät tutkijat ovat havainneet, että lapset eroavat yksittäisten kykyä empatiaan, ja siksi jotkut lapset ovat herkempiä moraalinen kieltoja kuin toiset.

nuori lasten kasvava tietoisuus oman tunnetiloja, ominaisuudet ja kyvyt johtaa empatiaa - eli kyky arvostaa tunteita ja näkökulmia toisten. Empatia ja muut sosiaalista tietoisuutta ovat puolestaan ​​tärkeitä kehittäminen moraalikäsitystämme ... Toinen tärkeä näkökohta lasten emotionaalisen kehityksen on muodostumista heidän itsetuntemuksen, tai identiteetti - eli tunnetta, keitä he ovat ja mitä niiden suhteessa muihin ihmisiin on.

mukaan Lipps käsitys empatiaa, henkilö arvostaa toisen henkilön reaktio projektio itse toiseen. Hänen ä, sthetik, 2 til. (1903-06; "estetiikka"), hän teki kaikki arvostusta taiteen riippuvainen samanlainen itse projektio osaksi objekti. "

Tämä saattaa hyvinkin olla avain. Empatia on vähän tekemistä toisen henkilön (empathee). Se on yksinkertaisesti seurausta ilmastointi ja sosialisointi. Toisin sanoen, kun satuttaa jotakuta - emme koe hänen kipua. Koemme tuskamme. Hurting joku - satuttaa meitä. reaktio kipu on aiheuttanut kaupungissa Yhdysvalloissa omalla toiminnallamme. Meille on opetettu oppinut vastaus tunne kipua, kun me aiheuttaa se päällekkäin. Olemme kuitenkin myös opetettu tuntea vastuussa lähimmäisiämme (syyllisyys). Niin, me koemme tuskaa, kun toisen henkilön väittää kokevat sen hyvin. Tunnemme syyllisyyttä.

Yhteenvetona:

Jos haluat käyttää esimerkiksi kivun, koemme sen yhdessä toisen henkilön kanssa, koska mielestämme syyllisyyttä tai jotenkin vastuussa hänen tilansa. oppinut reaktio aktivoituu ja koemme (meidän eräänlainen) kipua samoin. Viestimme sen toiselle henkilölle ja sopimus empatiaa on iski meidän välillämme.

Yhdistän tunteita, tuntemuksia ja kokemuksia objekti toimissamme. Se on psykologinen puolustusmekanismi projektio. Pysty kuvitella tuskan itsellemme - me syrjäyttää lähde. Se on muiden tuskan että tunnemme, meidän pitää kertoa itse, ei omaa.

Encyclopaedia Britannica:

"Ehkä tärkeintä lasten emotionaalinen kehitys on kasvava tietoisuus omia tunnetiloja ja kyky erottaa ja tulkita tunteita toisten. jälkimmäisellä puoliskolla toista vuotta on aika, jolloin lapset alkavat tulla tietoisia omista tunnetiloja, ominaisuudet, kyvyt, ja mahdollisuudet toimia; tätä ilmiötä kutsutaan itsetuntemus ... (yhdistettynä vahva narsistinen käyttäytyminen ja ominaisuudet - SV) ...

Tämä kasvava tietoisuus ja kyky muistaa oman tunnetiloja johtaa empatiaa, tai kykyä arvostaa tunteita ja käsitykset toiset. Nuorten lasten kynnyksellä tietoisuutta omasta mahdollisuuksia toimia innostaa heitä yrittää ohjata (tai muutoin vaikuta) toisten käyttäytymisestä ...

... Iän, lapset hankkia kyky ymmärtää näkökulmasta, tai näkökulmasta, muita ihmisiä, kehitys, joka liittyy läheisesti empaattinen jakaminen toisten tunteita ...

Yksi tärkeä tekijä näiden muutosten taustalla on lapsen kasvaa kognitiivinen hienostuneisuutta. Esimerkiksi, jotta tuntea tunteita syyllisyyden, lapsi on arvostaa sitä, että hän olisi voinut esti tietyn toiminnon hänen että rikkoi moraalin. Tietoisuus siitä, että yksi voi määrätä pidättyvyyttä omaa käyttäytymistä edellyttää tiettyä kognitiivisia kypsymisen, ja siksi, tunteet syyllisyyttä voi näkyä vasta tätä toimivaltaa saavutetaan. "

Tämä empatia on reaktiona ulkoisiin ärsykkeitä, joka on täysin sisällä empathor ja sitten projisoidaan empathee näkyy selvästi "synnynnäinen empatia". Se on kyky näytteille empatiaa ja pyyteettömästi käyttäytymistään ilmeet. Vastasyntyneet reagoivat tällä tavalla äidin ilme surua tai kärsimystä.

Tämä toimii todistaa, että empatia on hyvin vähän tekemistä tunteita, kokemuksia tai tuntemukset muut (empathee). Varmasti, lapsi ei ole aavistustakaan, mitä se on kuin tuntea surullinen ja todellakaan ole mitä se on kuin hänen äitinsä surullinen. Tässä tapauksessa se on monimutkainen refleksiivinen reaktio. Myöhemmin, empatiaa on edelleen melko refleksiivinen, tulos ilmastointi.

Encyclopaedia Britannica lainaa kiehtova tutkimus joka dramaattisesti osoittaa kohde-riippumatonta luonnetta empatiaa. Empatia on sisäinen reaktio, sisäinen prosessi, laukaisee ulkoinen Cue tarjoamia elollinen esineitä. Se toimitetaan empathee-muut mukaan empathor mutta viestinnän ja tuloksena sopimus ("Tiedän miltä sinusta tuntuu siksi olemme samaa mieltä siitä, miten sinusta tuntuu") on menettäisi merkityksensä puuttuminen yksiarvoinen, yksiselitteinen sanakirja.

"laaja joukko tutkimukset osoittivat, että myönteisiä tunteita tunteita parantaa empatiaa ja epäitsekkyys. Se osoittaa amerikkalainen psykologi Alice M. Isen että suhteellisen pieniä palveluksia tai bittiä onnea (kuten löytää rahaa kolikkopuhelimen tai saada odottamaton lahja) kasvattivat rahoituksen tunteita ihmisiin ja että tällaiset tunteet säännöllisesti lisäsi koehenkilöiden kaltevuus sääliä tai tarjota apua.

Useat tutkimukset ovat osoittaneet, että myönteisiä tunteita helpottaa luovaan ongelmanratkaisuun. Yksi näistä tutkimuksista osoittivat, että positiivinen tunne mahdollisti aiheita nimetä muita käyttötarkoituksia yhteisiä esineitä. Toinen osoitti, että myönteinen tunteet tehostettu luovan ongelmanratkaisun mahdollistamalla aiheiden nähdä suhteet keskuudessa esineitä (ja muut ihmiset - SV), joka muuten menisi huomaamatta. Useat tutkimukset ovat osoittaneet myönteisiä vaikutuksia positiivisia tunteita ajatteluun, muistiin, ja toiminta esikoulussa ja vanhemmat lapset. "

Jos empatiaa kasvaa positiivisia tunteita (tulos onnea, esimerkiksi) - se on vähän tekemistä sen esineitä ja paljon tekemistä henkilö, jolle se on aiheuttanut.

LISÄYS - Haastattelu myönnetty National Post, Toronto, Kanada, heinäkuu 2003

Q. Kuinka tärkeää on empatiaa asianmukaisen psyykkisen toimintakyvyn?

. Empatia on tärkeämpi sosiaalisesti kuin se on psykologisesti. puuttuminen empatiaa - esimerkiksi Narsistinen ja Antisocial persoonallisuushäiriöt - altistaa ihmiset hyödyntää ja väärinkäyttö toiset. Empatia on peruskallio meidän tunne moraalia. Ilmeisesti aggressiivinen käyttäytyminen on kuin estää empatiaa vähintään yhtä paljon kuin se on odotettu rangaistus.

Mutta olemassaolon empatiaa henkilö on myös merkki itsetuntemusta, terve identiteetti, hyvin säännelty tunnetta itsekunnioitusta, ja itserakkaus (positiivisessa mielessä). Sen puuttuminen tarkoittaa emotionaalista ja kognitiivista kypsymättömyyttä, kyvyttömyys rakastaa, todella toisiin ihmisiin, kunnioittamaan niiden rajat ja hyväksyn heidän tarpeensa, tunteet, toiveet, pelot, valintoja, ja mieltymykset itsenäisinä kokonaisuuksina.

Q. Miten empatia kehittää?

. Se voi olla synnynnäinen. Jopa pikkulapset näyttävät samaistumaan kipu - tai onnellisuutta - muiden (kuten heidän hoitajiaan). Empatia kasvaa lapsi muodostaa itsetuntemuksen (identiteetti). Tietoisemmiksi lapsi on hänen tunnetilat, sitä enemmän hän tutkii hänen rajoitukset ja valmiuksia - alttiimpia hän on ulkoneva tämä uusi löytyi tiedon toisille. Liittämällä ihmiset hänen ympärillään hänen uusi sai oivalluksia itsestään, lapsi kehittää moraalista ja estää hänen epäsosiaalinen impulsseja. Kehittäminen empatia on siis osa prosessia sosialisaation.

Mutta, kuten amerikkalainen psykologi Carl Rogers opetti meille, empatia on myös oppinut ja inculcated. Olemme valmensi tuntea syyllisyyttä ja kipua, kun me aiheuttaa kärsimystä toiselle henkilölle. Empatia on yritys välttää oman itsensä asettamia tuskaa heijastamalla sitä toiselle.

Q. Onko yhä niukasti empatiaa yhteiskunnassa tänään? Miksi luulet niin?

. Yhteiskunnallisten instituutioiden että konkretisoidulla, lisätyistä ja antaa empatiaa ovat imploded. Ydinperheen tiiviisti neuloa laajennettu klaanin, kylä, naapuruston, kirkosta ovat kaikki hajoamassa. Yhteiskunta on atomisoituina ja normitonta. Tuloksena vieraantuminen edistänyt aalto epäsosiaaliseen käyttäytymiseen, sekä rikos- ja "laillinen". Survival arvo empatiaa on laskussa. On paljon viisaampaa olla ovela, tinkiä, pettää, ja väärin - kuin olla empaattinen. Empatia on suurelta osin pudonnut nykyajan opetussuunnitelman sosialisointi.

epätoivoinen yritys selviytyä näistä hellittämätön prosessien käyttäytymistä nojautui empatian puute on pathologized ja "medicalized". Karu totuus on, että narsistinen tai epäsosiaalinen käyttäytyminen on sekä normatiivinen ja järkevä. Mikään määrä "diagnoosi", "hoito", ja lääkitys voi piilottaa tai kääntää tätä tosiasiaa. Meillä on kulttuurinen huonovointisuus, joka leimaa jokainen solu ja lohkon yhteiskuntarakenteen.

Q. Onko mitään empiiristä näyttöä voimme osoittaa laskusta empatia?

Empatia ei voida mitata suoraan - vaan ainoastaan ​​proxyn kautta, kuten rikollisuutta, terrorismia, hyväntekeväisyys, väkivalta, epäsosiaaliseen käyttäytymiseen, liittyvät mielenterveyden häiriöt, tai hyväksikäyttö.

Lisäksi on erittäin vaikea erottaa vaikutuksia ehkäisevän vaikutuksen vaikutuksista empatiaa.

Jos en taikina vaimoni, kidutus eläimiä, tai varastaa - johtuuko se siitä Olen empaattinen tai koska en halua mennä vankilaan?

Rising litigiousness, nollatoleranssi, ja skyrocketing hinnat vankeus - sekä väestön ikääntyminen - ovat viipaloitu parisuhdeväkivallan ja muun rikollisuuden eri puolilla Yhdysvaltoja viime vuosikymmenen aikana. Mutta tämä hyväntahtoinen lasku ei ollut mitään tekemistä yhä empatiaa.

Tilastot ovat tulkinnanvaraisia, mutta se olisi turvallista sanoa, että viime vuosisadalla on ollut voimakkain ja vähiten empaattinen ihmiskunnan historiassa. Sodat ja terrorismi ovat nousussa, hyväntekeväisyys antaminen on hiipua (mitattuna prosentteina kansallisen varallisuuden), hyvinvointipolitiikan ollaan poistetaan, Darwininan malleja kapitalismin leviävät. Vuonna kahden viime vuosikymmenen aikana, mielenterveyden häiriöt lisättiin Diagnostic and Statistical Manual of American Psychiatric Association, jonka tunnusmerkki on empatian puute. Väkivalta heijastuu meidän populaarikulttuurin: elokuvat, videopelit, ja tiedotusvälineet.

Empatia - oletettavasti spontaani reaktio ahdinkoon kollegamme ihmisiin - on nyt kanavoidaan omaa etua ja paisunut valtiosta riippumattomien järjestöt tai monenväliset asuja. Elinvoimainen maailma yksityinen empatiaa on korvattu kasvottomia valtion runsaskätisyys. Sääli, armo, riemu antaa ovat verotuksessa vähennyskelpoisia. Se on surkea näky.

LISÄYS - I = MCU Lause

Olen olettaa olemassa kolme perusasiaa liikennemuotojen ihmissuhde sukulaisuuden:

(1) I = MCU ( lausutaan: Näen sinut)

(2) I = UCM (lausutaan: Olen mitä näet minussa)

(3) U = ICM (lausutaan: Sinä on mitä näen kuten minä)

Tila (1) ja (3) ovat variantteja empatiaa. Kyky "nähdä" toinen on välttämätön kehittämistä ja harjoittamista empatiaa. Vieläkin tärkeämpää on kyky tunnistaa muiden, "nähdä" muu kuin "minä" (eli, kuten itsensä).

Tila (2) tunnetaan patologiset narsismi. Narsisti takoo False Self joka on suunniteltu saamaan aikaan ulkoinen tulo, jotta ylläpitää itseään ja tehdä joitakin tärkeitä ego toimintoja. Narsistit olemassa pelkästään pohdinnan muiden silmissä. Puuttuessa Narsistinen Lähde (huomiota), narsisti murenee ja säkä.

Kylmä Empatia vs. Lämmin Empatia ja käsite “ Unacanny Valley &";

Toisin kuin yleisten käsitysten, Narsistit ja Psykopaatit saattaa jopa hallussaan empatiaa. Ne voivat jopa olla hyper-empaattinen, sopusoinnussa minutest lähettämät signaalit niiden uhrien ja jolla on läpitunkeva "X-ray vision". Ne ovat yleensä väärin empaattinen taitojaan käyttämällä niitä yksinomaan henkilökohtaisen hyödyn, louhinta narsistinen tarjonnan, tai harjoittamisesta epäsosiaalinen ja sadistinen tavoitteita. He pitävät kyky eläytyä toisena aseena niiden arsenaali.

Ehdotan merkitä narsistinen psykopaatti versio empatiaa: "kylmä empatia", muistuttaa "kylmä tunteet" tuntuvat psykopaatteja. Kognitiivinen osatekijä empatiaa on siellä, mutta ei niin sen emotionaalista korreloivat. Se on näin ollen karu, omakotitalo, ja aivojen eräänlainen tungettelevaa katseen, vailla myötätuntoa ja tunne affiniteetti kanssa oman kaveri ihmisiin.

Narsistit ja psykopaatteja myös näyttävät “ empathizing &"; heidän omaisuutensa: esineet, lemmikit, ja niiden lähteet narsistinen tarjonnan tai aineellisten etujen (usein heidän lähimpäni, läheisensä tai “ kaverit ja" ja yhteistyökumppaneitaan). Mutta tämä ei ole todellinen empatiaa: se on pelkkä projektio narsisti &'; s tai psykopaatti &'; oma epävarmuus ja pelkoja, tarpeet ja toiveet, fantasioita ja painopisteet. Tällainen näytetään “ empatiaa &"; yleensä katoaa minuutti sen kohteena enää osallistua narsisti &'; s tai psykopaatti &'; elämästä ja hänen psykodynaamisessa prosesseja.

Kylmä Empatia herättää käsite “ outo laakso &" ;, loi vuonna 1970 japanilainen roboticist Masahiro Mori. Mori ehdotti, että ihmiset reagoivat positiivisesti androideja (humanlike robotit) niin kauan kuin ne poikkeavat todellinen ihmisiin mielekäs ja havaittavissa tavalla. Mutta minuutti nämä contraptions alkaneet muistuttaa ihmisille uncannily, vaikka epätäydellisesti, ihmisen tarkkailijat taipumus kokea vastenmielisyys, inho, ja muita negatiivisia tunteita, kuten pelkoa.

Sama koskee psykopaattinen narsistit: ne ovat lähes täydellinen jäljitelmät ihmisten, mutta, puuttuvat empatiaa ja tunteet, ne eivät ole täsmälleen siellä. Psykopaatit ja narsistit lyövät keskustelukumppaninsa olevan jonkinlainen “ ulkomaalainen elämänmuodot &"; tai “ tekoäly &" ;, lyhyesti: sukua humanoidi robotteja tai androideja. Kun ihmiset törmännyt narcissists tai psykopaatit outo laakso reaktio potkuja: ihmiset tuntevat kapinaan, peloissaan, ja torjui. Ne voivat &'; t laittaa sormi mitä se on, että herättää nämä negatiiviset reaktiot, mutta muutaman alustavan kohtaamisia, ne pyrkivät pitämään etäisyyttä.
.