Ota True Sisä Pilgrimage

Ota True Inner Pyhiinvaellus
(Vinod Anand)

Brahmasutra Bhashya on Sankara on vaikeatajuinen näyttely hänen Advaitic ajatuksen, paras kiteyttää klassikko linjan l3hashya : “ Brahmn satyamjagat mithya jivo Brahmaivah napara &"; &Ndash; Brahmn yksin on todellinen, maailma on näennäistä; yksilön ja yleinen sielu ovat yksi &" ;.

kuitenkin, se on pienempi runollinen koostumukset, että Sankara asettaa nämä vaikeatajuiset Advaitic käsitteet helpon käsitys keskimääräinen yksittäinen käyttäen jokapäiväisiä viittaukset valaisevat käsitteitä.

Atmabodha, asetettu 68 säkeet, on yksi tällainen runollinen Pohjamaalina Advaita, jossa Sankara alkaa nimenomaisesti todetaan, että Atmabodha toimii helposti tekstiä niille, jotka ovat haluavat alle seisovia käsite vapautumisen ja miten hankkia itselleen työkaluja syrjinnän mielessä.

Toinen jae saa paikan ytimeen tylysti. Se vakuuttaa, että tieto yksin voi olla syy vapautumisen, kuten palo on suora syy ruoanlaittoon. Tähän voi sisältyä vaatimus vettä; kattilat ja pannut, mutta se on tulta, että itse tekee ruoanlaitto mahdollista.

Sankara vakuuttaa, että karma tai toiminta on voimaton tuhota tietämättömyys varten “ ... se ei ole ristiriidassa tietämättömyys &" ;. Self voidaan tiedossa vain osaamisen yhtä valo yksinään voi hälventää pimeyden.

Sankara vertaa jnana abhyasa tai käytännön tietoa, joka puhdistaa poistamalla tietämättömyys, jossa perinteinen puhdistamiseksi mutaista vettä Intian maaseudulla kanssa kataka-pähkinä jauhetta. Aivan kuten jauhe sirotellaan pinnalla vesi muodostaa kalvon ja vetää kaikki epäpuhtaudet pohjaan, jolloin puhdasta vettä pinnalla, jatkuva käyttö ja käytännön tiedon poistaa lian tietämättömyyden. Ja aivan kuten kataka-pähkinä jauhe liukenee veteen kun tekee työnsä, tietämyksen, liian, katoaa jälkeen Self syntyy.

Lisäksi hän puhuu illuusion luoma osterinkuoret hajallaan pitkin rantaa kuutamoyönä. Me erehtyä pitämään niitä hopea, vain kunnes me tunnistaa ne kuoret. Samoin maailma nimien ja muotojen olemassa vain till Itsetuntemus valkenee. Ilmiömäinen maailma on olemassa mielessä havainnoitsija yksin, ja nimet ja muotoja on olemassa, kuten koriste. Vishnu, kaiken läpäisevä tietoisuus, on kuin kulta.

Sankara vetoaa hengen Upanishads jonka viittasi tunnettu määritelmä Brahmnas, joka ei voida määritellä: “ Neti, neti ... – &Lsquo; Ei tämä, ei tämä ... &'; Liekki tieto voi vain syttyy jatkuva meditaatio, joka Sankara vertaa teko &'; hankausta kaksi kappaletta sytytinkivellisten tai puun aiheuttaa tulipalon. Meditaatio on kitkaa välillä metaforinen mind- puun ja &'; Aum &'; -Wood kappaletta välillä liikettä mielen ja kaipuu sielun. (Soul-puu tai Aum-puu on mitä sulaa kuiva subsumes Aham, ego.) B

Tarina of-Rama on allegorisoidaan kuten Atmarama, joka saa tyydytystä Self yksin, ylitettyään valtameren harha karkoittaa mieli-peto egon, ja ' vain Rama meren yli tappaa Ravana.

loppusanoma jakeita Sankara viittaa kosmologisen luonteen Brahmn, satchit-Ananda tai tietoon olemassaolo-Bliss: “ .Kaikki mitä voidaan havaita tai kuulleet ovat Brahmn itse ja mitään muuta ... ja vaikka atma on todellisuutta, se voidaan mieltää vain yksi, joka on silmän viisauden &" ;. Sankara pyytää meitä tekemään tosi sisempi pyhiinvaelluksen “ pyhäkkö Atma &"; joka suo rauhallisin mielin.
.