Historia Heart: Vastaa inhimilliset kärsimykset osan 2

Noin aika Sage, Mencius, asui, suuri sekoittamista esiintyvät sydämiin ihmiskunnan. Saksalainen filosofi Karl Jaspers (1883-1969) viittasi tähän aikaan kuin Aksiaalinen Ikä, jossa aksiaalinen tarkoittaa keskeinen. Masters viisauden ilmestyi Intiassa ja Kreikassa, sekä kotiinsa maa, Kiina. Se oli aika Sokrateen, Platonin, Aristoteleen, Lao-Tzu, Buddha, Intian kirjailijoita Upanishads ja Bhagavad-Gita ja Jesaja Vanhan testamentin, mm. Se oli myös aika Kungfutsen ja hänen opetuslapsensa, kirjoittajat Kiinan Classics, neljä kirjaa. Sivilisaatio oli kukinnan. Jotkut maailman &'; s eniten ajattelua ilmennyt luonteesta perimmäinen todellisuus, kaikki osaltaan Liberation ihmisen hengen.

keskeinen panos Mencius tämän neuvottelutuloksen oli hänen käsite sydämen. Mutta Mencius ei ollut yksin tässä käsitys. Kun tutkimme kirjoituksia muiden kulttuurien, huomaamme hämmästyttävä tosiasia. Symboli sydän ulottuu maapallon. Se on ollut monumentaalinen merkitystä, koska ihminen voisi pohtia sanomaton ja olemassaolon aineettomien lähes jokaisessa kulttuurissa, uskontoa ja filosofiaa. Alusta tajuissaan mies tallennuksen hänen kokemuksia, uskomuksia, ajatuksia ja tunteita hienostunut ja järjestäytyneesti, hän on yrittänyt välittää jotain olennaista itsestään ja kosmoksen kautta metafora sydämen. Sen ulkonäkö kirjoituksissa viisas alkoi ainakin 4000 vuotta sitten. Voimme otaksua, että tämä symbolinen kuva syntyi kanssa kynnyksellä ajatuksen.

Ennen uudelleen opetuksia Sage, hänen edeltäjänsä ja hänen opetuslapsensa sydämen, me syttyy merkitys tämän symbolin avulla viisauden tekstien tästä maailmasta-historian sydän-ideoita.

Määritelmät Sydämen

Vuodesta ammoisista ajoista, ihmiskunta on löytänyt sielu, henki, Self, omatunto, ajatuksen, tunteen, myötätuntoa, intohimo, ikuinen ja Jumala tämän paikka nimeltä sydän.

Vaikka emme enää elä sydän-keskeinen maailma, sydän on edelleen mystinen symboli, joka läpäisee meidän maailma ja silti sisältää monia merkityksiä, jotka Mencius ja muut antiikin viisaat antoi sille. Meidän tutkia historian symboli sydän, voimme aloittaa joitakin nykyajan määritelmien löydämme meidän sanakirjoja. Webster &'; s uudistettu Unabridged, jotkut merkitykset ovat:

“ lähimpään keskellä tai keskustan; osa kaikkein piilotettu ja sisällä; sisin tai keskeisin osa elintä tai järjestelmää; elämän lähde ja liikkeen missä tahansa organisaatiossa; päällikkö tai elintärkeä osa; keskellä toimintaa, tai energinen tai tehokas toiminta; kuten, sydän maan, puun jne &";

“ Vital osa; salainen merkitys; todellinen tarkoitus. &";

“ toimipaikka tunteet tai tunteita, yhdessä tai erikseen, kuten rakkaus, viha, ilo, suru, rohkeutta, ja vastaavat; harvoin, istuin ymmärryksen tai tahtoa; - Yleensä hyvä tunne, kun ei epiteetti ilmaistaan; parempi tai kauniimpaa osa luontoa; Keväällä kaiken toimintamme ja tarkoituksiin; istuin moraalisen elämän ja luonnetta; moraalinen tunteet ja luonne itse; yksittäisten disposition ja luonnetta; niin, hyvä, hellä, rakastava, huono, kova tai itsekäs sydän. &";

Ytimekäs Oxford Thesaurus sisältää:

“ tunteita, tunteita, tunteita; sielu, mieli, bosom, breast; rakkaus, hellyys, intohimo.
“ COMPASSION, myötätuntoa, inhimillisyys, tunne (s), myötätunto, veljellinen rakkaus, hellyys, empatiaa, ymmärrystä; ystävällisyys, liikearvoa.
“ innostusta, innokkuuden, intoa, henki, päättäväisyyttä, ratkaista, tarkoitus, rohkeutta, hermo, tahdonvoimaa, rohkeus; epävirallinen suolet, rohkeus,
“ keskus, keskimmäinen, keskitin, ydin, ydin, silmä, helmaan.
“ Pohjimmiltaan ydin, ydin, ydin, juuri, ydin, liha, luuytimen, sisäkuori, aine, kernel ; epävirallinen asian ydin.
“ rohkeutta, cojones, dauntlessness, sisua, sisua, Moxie, nyppiä, päätöslauselma, henki, rohkeus, chutzpah. &";

Heart in Ancient sivilisaatioiden

Historiallisesti sydän oli yksikössä metafora mikä oli välttämätöntä ihmisenä olemisen. Sen lisäksi fyysinen tarkoituksiin, se oli ajatellut kuin "elintärkeä keskustassa olento, () istuin ymmärrystä, muisti, ja intohimoja, eräänlainen mikrokosmos itse."

Olipa katsomme muinaiseen Egyptiin, Babylon tai Kreikka, huomaamme, että sydän oli pyhä symboli. Egyptissä se liittyi jumala, Horus. Babylonissa se liittyi jumala, Bel, ja Kreikassa Bacchus.

Kauan ennen Mencius kirjoitti kuolemattomat sanat, muinaiset egyptiläiset pidetään sydän on ydin sielun ja istuin tunteita, mieli, ajatus ja psyyke. Kun henkilö kuoli, heidän sydämensä punnittiin asteikot vastaan ​​höyhen Maat periaatteen totuuden ja oikeudenmukaisuuden. Jos sydän havaittiin olevan vapaa väärinkäytöksistä, henkilö olisi edelleen olemassa kaiken aikaa. Sydän palautettiin sitten elin. Se oli vain osa sisäelimet vasemmalle egyptiläiset muumio, koska sitä on pidetty välttämätön ruumiinosa ikuisuudessa.

löytää sydän mainittu kirjoituksissa Egyptin, Ptahhotep, viisas visiiri joka neuvoi farao yli 4000 vuotta sitten:

“ hän, joka kuuntelee on Jumalan rakkaille,
Joka ei kuuntele vihataan Jumalan.
on sydän, joka tekee sen omistajan
kuuntelija tai ei-kuuntelija. &";

Tässä näemme parisuhde kuunnella ja sydämen. Mitä näemme meidän tutkia, miten löytää sydämen, ja liittyvät menetelmää yantric hermeneutiikka hyödyntää tässä ja tulevaisuudessa töitä, että jotta löydettäisiin sydämen, meidän on kuunneltava sisällä, kuuntele sanoja suuri tutkimusmatkailijat itsensä, kuunnella luonnon, kuunnella jumalallinen, ja kuunnella suhteessa muihin.

sydän ilmestyi hindujen klassikoita, Rig Veda, kirjoitettu jo 3700 vuotta sitten ja Upanishads ja Bhagavad-Gita Herald enimmäkseen suuri herääminen 2500 vuotta sitten. Nämä ovat klassisia viisaus tekstit Intia josta sen suuren hengellisen ymmärryksen virrata. Hekin näki tärkeää on kuunnella keinona saavuttaa sydämen, joka on meidän onnellisuuden lähde. &Ldquo; Kun ihminen on kuullut ja on ymmärtänyt ja löytää ydin, saavuttaa sisin, siellä hän löytää iloa iloa. &Rdquo;

nämä kirjoittajat, sydän on tuntemattoman paikka, jossa maailmankaikkeus on toteutettu Self:

“ Keskustassa linnan Brahman, oman kehon, on pieni pyhäkkö muodossa Lotus-kukka, ja sisällä löytyy pieneen tilaan. Meidän pitäisi löytää joka asuu siellä, ja meidän pitäisi tietää hänet. Ja jos joku kysyy, "Kuka on se, joka asuu pienessä pyhäkkö muodossa Lotus-kukka keskellä linnan Brahman? Keneen haluamme löytää ja tietää "voimme vastata: vähän tilaa sisällä sydän on yhtä suuri kuin tämän valtavan universumin. Taivaassa ja maan päällä ovat siellä, ja aurinko ja kuu ja tähdet; palo ja salama ja tuulet ovat siellä; ja kaikki, että nyt on ja kaikki, joka ei ole: koko maailmankaikkeus on Hänessä ja Hän asuu sydämessämme. &";

symboli sydän ilmestyi ympäri maailmaa Kreikassa kirjoituksissa kuolematon kreikkalainen filosofi Aristoteles, joka eli 384BC- 322BC. Hän sanoi, että sielu sijaitsi sydämessä, joka oli “ Akropolis kehon, &"; keskus, josta kaikki virtasi. Hän näki sydäntä "uraa hengellinen hienostuneisuus elintärkeä henkiä, sekä paikka, jossa mielikuvitus tekee vaikutuksen saataville henkisen tiedekunnan."

Toisin sanoen, meidän keskeinen inhimillinen kyky mielikuvitus, joka on hyvin keväällä kykymme varten symbolisaatioon, dialektiikka ja moraalinen ajattelu, johtuu sydämen.

Vaikka Mencius, nykyaikainen Aristoteleen, oli suuri kiinalainen filosofi sydämen tai Xin, sitä yleisesti pidetään istuin älykkyys ja tunteita kaikkialla Aasiassa ja on yksi Buddhan kahdeksan Precious Organs.

buddhalaiset, jonka opit myös tuli suosittu jälkeisenä aikana suuri heräämisen, sydän oli alkuperän kaikki: “ Kaikki asiat ovat seurausta sydämen. &";

Kundaliinijooga, muinaisen Intian tiede, joka pyrkii kehittämään korkeamman tietoisuuden, suunnittelemansa että on olemassa useita keskuksia arkkityyppisten hyvinvoinnin ja mahdollisten sijaitsevat henkilö kutsutaan chakras. Neljäs chakra, tai Anahata, on Chakra sydämen. Sydän uskottiin olevan istuimen elimistössä buddhinen, henkisen tietoisuuden. Se on ohjaus-, ja mikä tärkeintä, osa kehon. Sen viljely johtaa hengelliseen toteutumista ja yhtenäisyyttä. Löytyy Anahata on jumalallinen itse, kutsutaan purusa. Jung sanoo, että täältä löydät itse egon, lähde yksilöityminen.

klassinen meditaatio mantra, joka on lause, joka toistuu yhä uudelleen opetuslapsi, jotta noin tietoisuusmuutosta, osoittaa keskeisyys sydämen tämän filosofian, jossa merkitys mantra on, että pyhä on julki meitä meidän keskustan, meidän sydän. Koska nykyajan henkinen opettaja, Baba Ram Dass (s. 1931) on selittänyt sen hänen jäljittelemätön tyyli,

“ Yksi keino ymmärryksen (merkityksen Om Mani Padme Hum) on, että Om tarkoittaa, kuten brahma, että mikä on kaiken takana, unmanifest. Mani tarkoittaa jalokivi tai kristalli. Padme tarkoittaa Lotus ja hum tarkoittaa sydämen. Niin, yhdellä tasolla, mitä se tarkoittaa on koko maailmankaikkeus on aivan puhdas helmi tai kristalli aivan tai keskellä lootuskukka, joka on minua, ja on ilmeistä, se tulee esiin valossa, ilmeisessä valossa , omassa sydämessä. Se on yksi tapa tulkita sitä. Aloitat sanoa Om Mani Padme Hum ja olet ajatellut "Jumala unmanifest muoto on kuin jalokivi keskellä Lotus, ilmeinen sydämessäni." Menet läpi ja tuntea sen sydämessäsi - se on yhtenä kokonaisuutena. &Rdquo;

sydän piti keskeinen merkitys heprealainen perinne, löytyy pääasiassa Vanhan testamentin Raamatun jossa se on nimetty yli tuhat kertaa. Se määriteltiin on kotona &ldquo ;. . . sisin itse, kuten omatunto, muisti ja tahdostaan. "Vuonna lainaus Deuteronomy joka on vähintään 2700 vuotta vanha, Jumala sanoo israelilaisille: “ näitä sanoja, jotka minä teille nyt annan olkoon sydämesi." Vuonna katkelma Jeremiah joka kirjoitettiin noin 600 eaa, Jumala asettaa lain kansaansa &'; sydämet kirjoittamalla se siellä: "Tämä on se liitto, jonka minä teen Israelin heimon kanssa näiden päivien jälkeen, sanoo Herra: minä panen oikeuden niitä, ja minä kirjoitan sen heidän sydämiinsä... " Tässä mielessä, sydän on sisäinen koti lain.

Easton &'; s Bible Dictionary, Raamatun sydän kuvataan “ keskus ei vain hengellisen toiminnan, mutta kaikki toiminnot ihmiselämän. &"; Sydän on "koti henkilökohtaisen elämän," ja siksi mies on nimetty, mukaan hänen sydämensä, “ viisas (1 Kings 03:12, jne.), Puhdas (Ps. 24: 4; Matt. 5: 8, jne.), pystyasennossa ja vanhurskas (Moos 20: 5, 6, Ps. 11: 2; 78:72), hurskas ja hyvä (Luukas 8:15), jne sydän on myös paikka omatunto (Room. 2:15). &"; Easton tekee piste erottaa sydämen näissä aistit, sielusta.

On merkittävää, sydän, alusta näiden Raamatun tekstien, katsotaan “ luonnollisesti paha (Moos 08:21), ja joten se saastuttaa koko elämä ja luonne (Matt. 12:34; 15:18; säv. Saarn. 8:11; Ps. 73: 7). Siksi sydän on muutettava, uudistettiin (Hes. 36:26; 11:19; Ps. 51: 10-14), ennen kuin ihminen voi vapaaehtoisesti totella Jumalaa. Prosessi pelastuksen alkaa sydämen uskoa vastaanoton Jumalan todistusta, kun taas hylkääminen että todistuksen kovettuu sydän (Ps. 95: 8; Sananl. 28:14, 2 Chr. 36:13). &Rdquo;

Tämä on ristiriidassa Mencian, humanistinen, että promulgates että ihmiset ovat luonnostaan ​​hyvä. Tästä näkökulmasta, havainto sydän on paluu luonnollinen tapa olla. Tämän näkemyksen mukaan ihmiset eivät tarvitse muuttaa, he tarvitsevat, sen sijaan “ tulla &"; mitä he todellisuudessa “ ovat. &"; Lisäksi, ei ulkoista esirukousta mukaan jumalallinen viranomainen on välttämätöntä.

Koska monet näkökulmia voidaan tulkita Raamatun, tämä negatiivinen näkemys on hieman ristiriidassa muualla Mooseksen, jossa todettiin, että oli mahdollista tietää ja seurata Jumalan käskyjen koska laki ei ole jotain, joka tuli ulkopuolelta meistä, mutta on läheisesti yhdistetty jotka olimme. Se oli niin lähellä kuin sydän:

“ Eihän tämä käskyn, että minä käsken teitä tänään ei ole liian kovaa sinulle, eikä se liian kaukana. Se ei ole taivaassa, eikä sinun tarvitse sanoa: "Kuka nousee taivaaseen meille, ja saada se meille, jotta voimme kuulla ja tarkkailla sitä?" Se ei myöskään ole meren takana, eikä sinun tarvitse sanoa, "Kuka ylittää toiselle puolen merta meille jotta voimme kuulla ja tarkkailla sitä?" Ei, sana on hyvin lähellä sinua; se on suussa ja sydämessäsi voit tarkkailla. &";

klassisen Latinalaisen maailmassa, sana sydän oli AK, jossa löydämme etymologia sydämen kuin sydämen. Tässä maailmassa sana oli symboli ajatus, muisti, mieli, sielu, ja henki, sekä istuin älykkyyttä, tahdostaan, luonne, ja tunteet. Nämä merkitykset siirtyi kristitty maailma ja romantiikkaa kielillä.

Löydämme metafora sydämen kuin keskustassa humanness kirjoituksissa varhaisen kristillisen, Paul. Hän näki sydän koti henkilö &'; s ajattelua, tunne ja toimiva olento.

Paul ehdottaa tietoisuutta interiority, tunne joitakin koko, sisin itsensä. Toisin sanoen, jotta kyseessä sisin itse, siellä on oltava käsite ihmisen &'; sisällä, &'; ja ulotteisuus tähän insideness, jossa on lopullinen sijainti keskellä keskelle. Tämä on sydän. Sydän tulee symboli, sijainti ei selviä sijainti ihanteellinen, sillä me luonnollisesti pystyvät kuvitella sitä, ja tämä on suhteessa meidän henkilökohtainen kokemus, joka alittaa tämän ihanteen.

Kun Paavali sanoo, " Iloitsen tekemään sinun tahtosi, minun Jumalani, sinun lakis on minun sydämessäni. " Tämä koskee Mencian käsite sydämen paikaksi, jossa ihmisluonnon ja yleismaailmallisen oikeuden, jossa taivas ja maa, löytävät pisteen kokouksessa.

Paul, sisäinen laki on esimerkkinä tai tunnetuksi omatunto. Varten Mencius, yleinen laki, joka on tunnettu kautta sydän on hieno kärsimystä tietäen muiden kärsimystä, tai empatiaa. Voimme nähdä täällä ero Paulist kristillisen (joka on vastoin Jeesuksen opetuksia itse, jonka viesti oli ehdoton rakkaus), joka on rakennettu syyllisyydestä, verrattuna Mencian humanismi, joka on rakennettu inhimillisyys, tai rakkautta.

Paul yhdistää sydämen syntiä, tärkein ero hänen kristillinen käsitys ja Mencian yksi on sama ero Mencius ja hänen vastustajansa, Hsun Tzu, joka uskoi, että ihmiset ovat pohjimmiltaan paha. Paul, me teemme syntiä, pyyhkien tieto yleisen hyvän, tai Jumala, ja meidän on sydämen puhdistettu. Sillä Mencius, olemme hyviä ja me menettävät yhteyden tämän alkuperäisen luonteen seurauksena huono viljely. Mencius uskoo ontologinen hyvyys ja että käyttäytyminen ei ole heijastus meidän olemus. Paul, on päinvastainen ja johtaa käsitteitä kuten pahuutta, omatunto, häpeä ja synti.

Gnostikot, monipuolinen joukko lahkoja että menestyi noin 2000 vuotta sitten, uskoi, että pelastus olisi tullut, jos he löysivät gnosis Kardia, tuntemus sydämen, valtio tietoisen käsityksen jolloin kukaan tiedä syvällä sydämensä , että yksi on "maailmassa, mutta ei tästä maailmasta."

sydän piti keskeinen merkitys kaikkialla perinne esoteerinen uskomusjärjestelmiä. Näissä järjestelmissä, sydän on “ jumaluus takana ja yläpuolella ja sisällä fyysisen ajoneuvon. . . &Rdquo; Lainata Dictionary of Symbols Juan Eduardo Cirlot ja kääntänyt Jack Sage,

“ Sillä alkemistien, sydän oli auringon kuva sisällä mies, aivan kuten kulta oli kuva auringon maa. Merkitys rakkauden mystikko oppi yhtenäisyyden selitetään, miten se on, että rakkaus-symboliikkaa alettiin läheisesti sydämen symboliikkaa, sillä rakastaa on vain kokea voiman, joka kehottaa rakastaja kohti tietyn keskus. Vuonna tunnukset sitten, sydän merkitsee rakkaus kuin keskustassa valaistus ja onnea, ja tämä miksi se on voitettu liekeistä tai laidalta tai fleur-de-lis, tai kruunu. &Rdquo;

sydän oli paikkansa muslimimaailmassa, samoin. Sydän näkyy satoja kertoja Qu &', juoksi, Keski uskonnollinen teksti islamin. Sydän on useimmiten kutsutaan katettu, karkaistu, tai sairaat ja tarvitsee parantua, siinä mielessä tulossa uskovat Jumalaan. Keskeinen symboli sufien, mystinen järjestyksen islamin joka alkoi ilmaantua ympäri vuoden 700 CE, on sydän siivet. Hazrat Inayat Khan, lahko &'; s suuri johtaja sanoi,

“ Jos joku kysyy, "Mitä suufilaisuus? Mikä uskonto on se?" Voit vastata: "suufilaisuus on uskonto sydämen, uskonto, jossa tärkeintä on etsimään Jumalaa sydämessä ihmiskunnan." &";

Christian ja keskiaikainen sydän

sydän vertauskuvana oli valtava läsnäolo ja merkitys kaikkialla kristittyjen ja Euroopan keskiajan historiaa. Tässä iterointia, oli vahva suhde sydän ja kirja. Sydän oli lähde tekstinselitys, tai hermeneuttinen löytö merkitys piilotettu perusteellisesti. Tämä vie meidät takaisin ajatus, että hermeneuttinen menetelmä tätä työtä olennaisesti liittyy sen teemaan sydämen, ja toteutumista itse toteamukseen sydämen. Täällä ei ole erotettu: sydän on kirja itse, joka on lukea fenomenologisesti ja tulkitaan hermeneuttisesti. Se on kokea sydämen, joka johtaa sen itseilmoitus. Tämä tarjoaa meille uudistettu määritelmä psykoterapeuttiset prosessi, jossa yksilö tuo heidän elämänsä ja tutkimaton käyttäytymistä meille kirja, meille syöttää, resonoivasti kokemus ja symbolisesti heijastavat.

sydän oli ajatellut varhaiset kristittyjen arkiston meidän syvään juurtuneet tavat ja tekomme. Kokemus omantunnon mitattu etäisyys tekomme ja God &'; laki. Tämä historia mielipidevangit sydämessä on tarkoitus tutkia ja tunnetaan tapa tulla lähemmäksi Jumalaa &'; tahdosta. Tämä kulkee aina takaisin Egyptin käsite sydän &'; s siisteys synnistä on sen saavuttamisen ikuinen olemassaolon.

varhaiskristillinen salvia, Origenes Alexandria (185-254 CE), sanoi että, "Sydämemme on annettava tiedoksi kaikille järkevä olentoja, ja kaikki salatut asiat paljasti... kirjat (tekojemme ja meidän omatunto niistä) on rullattu ylös ja piilotettu sydämessä. &";

prosessi perinpohjainen persoonallisuuden tunnetaan uskonnollinen muuntamisessa, paitsi tutkimista sydän ja sen historiallisesta sisällöstä, mutta pyyhkimisen edellisen tapa olla ja uudelleenkirjoittamista tarinan itse.

Ambrose (339-397) käsitellään sydän salainen, piilotettu paikka, joka pidetään piilossa laatua "sisäisen ihmisen." Tämä yhtäläisyyksiä Mencius &'; n käsitystä, että sydän voi kadota, ja että ilman prosesseja, joissa etsitään, ydin pysyy pois meidän ulottuvillamme.

Kaikista varhaiset kristityt, tärkein historiamme sydämen oli Augustinus, joka “ muuttanut koko tietoisuuteen länsimaissa. &"; Sydän oli keskeinen teoksissaan ja liekehtivä sydän on hänen ominaisuus.

Hän uskoi, että Jumala itse oli sisällä sydän, jossa “ totuus on rakastettu. &"; Hän nimesi sydän sijainti yhden &'; s olennainen olento, sanoen: “ Sydämeni on missä olen mitä olen. &Rdquo; Hän myös intuited menetetty sydän, ja tarve löytää uudelleen keinona yhdistämistä jumalallinen:

“ Katso missä hän on: se on missä totuus on tiedossa. Hän on meidän erittäin sydämemme, mutta sydämemme ovat eksyneet hänestä kauas. Return, sinä rikkojat, sydämeen, ja takertuvat sille, joka sai sinut. &Rdquo;

Jos Paavali oli varhainen kristitty tutkimusmatkailija interiority, Augustinus oli sen suurin esikuva. Eric Jager, kirjan kirjoittaja Sydämen, laita se, “ Sillä Augustine, sisempi henkilö ja sisustus elämä olivat keskittyneet "sydän" ymmärrettävä Raamatun merkityksessä moraalinen ja henkinen ydin ihminen . &"; Augustine sopinut muiden suuri tutkimusmatkailijat sydämen, jotka näkivät sen kuin keskustassa ajattelu, tunne, toiminta, mielikuvitus ja rakkaus. Hän kutsui sitä "jakamaton, aito keskus ihmiselämän" ja "paikka interiority ja uskonnollisen kokemuksen, jossa määritellään yksilöllisyyttä..."

Codex, alkuperäinen käsin kirjoitettu kirjoja, ensimmäinen ilmestyi länsimaissa lopulla antiikin ja olivat lähde exegetic meditaation niille Augustine &'; s aikaa, nähtiin myös symbolisesti liittyvät sydän. Kuten säiliön, jossa sisä- ja ulkotilojen ja kotelo, joka voidaan avata ja sulkea, Codex ilmentymä käsitteet sydän &'; s "näkyvä" ja "näkymätön" osat, sen "ulkoa" ja "sisustus."

Augustine &'; s eniten työtä, hänen Confessions, kuvaa tarina toteamuksen kadonnutta sydämensä. Tämä kulminoituu löytö hermeneuttisen prosessin itsensä viljely, joka on keskeinen avainsana menetelmän tämän työn. Se alkaa resonanssin yantric symboli, jossa hän toteaa Raamatun lainaus. Tällä paljastava käsittelyssä hän tunnustaa, että tämä totuus vallitsee häntä, hänen sydämensä. Tämä tulee sitten pontta hänen tutkia totuutta tekstinselitys teoksia ohi tutkimusmatkailijat sydän, joka hänelle olemassa Raamatussa. Lopulta tämä johtaa hänet menemään omaa sydäntään ja ilmaista oman versionsa totuudesta sydämen.

Augustine &'; s läpitunkeva psykologinen tarina myös osoittaa meille kamppailu ilmenevä jaettu ja ristiriitainen osa itse. Yhteenvetona, Augustinus tietää, että hänen käyttäytymisensä on väärä, ja hän kognitiivisesti ymmärtää, mitä hyvä käytös on. Hän kuitenkin tietää, että jos hän käyttäytyi hyvä tapa, se olisi tekopyhää, koska käyttäytyminen ulottuisi ulkoisesta ymmärrys, eikä keskeisellä paikalla hänen sydämensä. Hän voisi tehdä oikein, mutta hänen “ sydän wouldn &'; t olla se. &Rdquo; Hän taisteli kunnes hän löysi tapa hänen käyttäytymisensä tulla hänen aito olento, ja siksi ilman taistelua.
Augustine &'; n loppuvaiheessa yhtenäistää näkökohtia olemuksensa on hänen kertoo hänen tarinansa, kolmas osa hänen hermeneuttista prosessi. Tämä on prosessi “ tallennus. &Rdquo; Tässä muistaa, mukaelma, ja tehdä ilmeinen, näemme sisällä sana prosessi palauttaa (uudelleen) sydämen (AK). Uudelleen johto on löytää kadonnut sydän.

Tämä takautuva itsensä tutkimiseen malli on keskeinen terapeuttista yksi, ja ei vain seurasi koko Länsi historiaa, mutta löytyy konkretisoitu on 12 vaiheet Anonyymit Alkoholistit käsitellä asiaa. Käytämme omia elämän tekstin tulkintaan ja edistää Bildung, kulttuurinen perintö yleisen kehityksen.

Tämä perinne on harjoitettu koko luostareiden ja koulunkäynnin kirjoituksia kristinuskon pimeällä keskiajalla. Nekin, näkivät sydän piilotettu. Keskeistä prosessin hengellinen kehitys oli itsetutkiskelun, mikä merkitsee menee sisustus itse. Näemme tämän työssä Alcuin York (732-804), joka puhui “ salakamarissa sydämesi. &Rdquo;

Kuten intiaanit Upanishads, Peter Blois (1135-1212) ymmärsi, että sydän on lopulta tuntemattoman sanoessaan, “ Deep ja tutkimattomat on ihmisen sydämessä, ja miten joku voi tietää sitä? &";

pyhät usein näkyjä, joka sisälsi sydän ja kristittyjen lahkot ilmenee symbolinen kuvakieli että mukana sydän. St Teresa Avilan kokenut visio enkeli lävistyksiä hänen sydämensä kanssa liekehtivä nuolella. Sydän orjantappurakruunu on tunnus jesuiitat ja heidän perustaja, Ignatius Loyola. "Pyhä sydän" on laajalti ollut kohde omistautuminen 17th century, kun se tuli edustaa sydän lävistetty kynnet rajat ja ympäröi kanssa orjantappurakruunu.

nykyaikainen käyttö, yksi tärkeimmistä symbolisia merkityksiä sydämen on kiihko, joko uskonnollisen ja hengellisen tai rienaavaa ja seksuaalista. Tämä toinen näkökohta syntyi Euroopan Keskiajalla kun sydän alkoi ajatella paitsi paikka hengellinen löytö, mutta paikka eroottinen, romanttinen, idealisoitu, maallinen rakkaus. Tämä merkitsi paluuta klassinen teemoja, mistä aikoina roomalaiset. Ovid, pakanallinen kirjallisesti 2000 vuotta sitten hänen Amores kirjoitti sydämen kuin kärsimystä paikka intohimoa.

“ Se &'; s se: hoikka nuoli tarttuu nopeasti sydämessäni,
ja julmat Rakkaus asuu siellä, minun valloitti rintojen. &";

Tämä laajeneminen käsitteen sydämen aloitettiin Andreas Cappelanus (d. 1188). Tämä johti suuri räjähdys teoksia trubaduurit ja keskiaikainen runoilijoita. Nämä runoilijat käytetään sydämen vertauskuvana seksuaalisesta ruumiinosat, kuten sydän kirjattu yksi &'; s romanttinen rakkaus ja seksuaalisuus.

keskiaikainen käsite romanttinen sydämen, koska se oli ensimmäinen edistää trubaduurit vuonna 1200 &'; s, on paikka suurin emotionaalinen herkkyys, myötätuntomme muuttuu kunnioittavan omistautuminen toisen ihmisen pitää pyhä maan päällä. Sellaisenaan, rakastettu ansaitsee korkeimman hoidon. Tämä hieno emotionaalinen laatu on ilmaus sydämen. Kuten runoilija, Sordello (1200-1270) kirjoitti,

“ Rakkaus kaiverrettu
Sinun ominaisuuksia kuvan
Leikkaa syvälle sydämeeni,
Ja niin minä &'; ve luovutti itse yli,
Voit tehdä mitä miellyttää sinua,
hienoksi ja tiukasti läpi elämäni. &";

sydän tuli vaihdettavissa kuva rakkaan. Yksi mahdollinen tulkinta tämä kuva on kuin edustus Jungin arkkityyppi Anima, numinous contrasexual arkkityyppi, joka on olemassa kaikissa miehiä. Eroottinen esine, rakastettusi, on ennustettu hengellistyneen ihanne että "asuu" sisäänpäin sydämessä ja saa heijastetaan muita. Sisäänpäin hallussapito idealisoitu rakkautta ja ulospäin ilmentymä muissa ovat peilikuvia toteutumista sydämen, mitä meidän on tarkoitus olla.

Contemporary avioliitto teoreetikko ja neuvonantaja, Harville Hendrix palaa tämä romanttinen ihanteellinen. Hänen mukaansa meidän oma parantavaa tulee läpi omistautuminen tarpeisiin avioliitto kumppani. Hänen innovaatio, tämä on molemminpuolista sitoutumista kumppaneiden välillä. Kun molemmat osapuolet asuvat heidän sydämensä tässä mielessä, molemmat saavat tyydyttämiseen, ja molemmat kasvaa maksimaalisesti hengellisesti. Tämä oletettavasti uudenlainen henkisyys harkens takaisin aikakaudella courtly rakkautta, kun oli maallinen uskonto romanttinen rakkaus. Sydän kaiverrettu omistautuminen rakas kaikkien päivinä elämän.

Tämä käsite rakkauden sydämen tuo pyhä ja maallinen yhdessä. Välillä sulkien hengellinen ja eroottisen rakkauden on pitkä historia, joka on jatkunut tähän päivään. Meille kantoja makea soul-musiikin syntyi cadences evankeliumin. Jumalan rakkaus tai henkilö on vaihdettavissa populaarimusiikin. Jos me kuuntelemme, esimerkiksi musiikin prinssi, näemme, että Jumala ja sukupuoli ovat aina olleet kinky aisaparin. Tantrinen käytäntöjä, koulu jooga, yhdistää seksuaalinen ja pyhä.

Tällä puolestaan ​​kohti romanttista, kun löydämme alkaen Ovid, sydän on paikka kärsimystä. Sydän on haavoittunut, rikki, kadonnut. Kuten näemme nyt sydän koti arvokkaimmista näkökohtia, voimme ymmärtää menetetty sydän suojattuna sydän. Panemme sydän piiloon suojelemiseksi nämä kaikkein koholla näkökohtia itse: alkuperäinen, ylväästi rakastava, hienostunut, antaa, jumalallinen, viaton, typerää, osa itse, mikä riski tuhoa ja tappio menetti hyväsydäminen maailma .

sydän Koska Renaissance

Alkaen 1400 &'; n käytäntö löytää sydämen levisi munkki, trubaduuri ja Saint yhteiseen henkilö. Folk kannustettiin katsoa oman sydämensä niiden lähde hengellisyyttä. Kaikki tämä ehdotti liike kohti humanistinen, eli näköinen itsessä, pikemminkin kuin ulkopuolelle viranomaiselle lähde tietää. Tämä viittaa siihen, liike kohti immanence teoria, ja tietoisuus jumalallisen läsnäolon kaikissa olennaisuuden.

Kun astuimme renessanssin, humanistinen hanke tarttui Euroopassa. Merkitys sydämen edennyt kohti Mencian käsite. Miehet kuten Giovanni Pico della Mirandola (1463 – 1494), joka oli Italian renessanssin filosofi ja kirjailija neuvonta on ihmisarvoon, joka tunnetaan manifesti renessanssin, Leonardo da Vinci ja Giordano Bruno (1548 – 1600), joka väitti, että aurinko oli yksi lukemattomia tähtiä, olivat transsendenttinen humanistien joka “ inspiroi ajatus osallistuminen luovaan prosessiin maailmankaikkeuden. Näissä miehet innostusta ja rationaalisuuden yhdistyivät. &Rdquo; Tavoitteena näistä miehistä tuli toteutumista meidän ääretön mahdollisuuksia. Löytäminen yhteisöllisyyden kanssa Confucians, ihmiset nähtiin,

&ldquo ;. . . mikrokosmos, johon kaikki kosmiset voimat ovat potentiaalisesti läsnä, ja joka osallistuu kaikilla aloilla ja kerrostumat maailmankaikkeuden. Hänen kauttaan Maailmankaikkeus jatkaa luova prosessi, joka ensimmäisenä on tuottanut hänet tavoite ja keskustan luomisen. Nyt mies on muovata hänen maailmansa ja itse, mukaan tuottava valtuuksia hänelle annetaan. Hänessä luonto tulee sen täyttämistä. . . &Rdquo;

oppi yksilön microcosmic osallistuja luomisprosessi maailmankaikkeus esitti nämä filosofit mahdollisuus tämän synteesin. Tämä paikka, jossa yksilön ja yleinen yhdistettiin edustaa sydämen.

filosofi Spinoza, joka asui 17-luvulla, edisti ymmärrystä sydämen nimeämättä sitä sellaisena. Hän näki, että pohjimmiltaan asia oli sen conatus, tai pyrkii kohti on se, josta se on. Toisin sanoen, pyrkimys on itse asia, sillä kun se menee, niin ei asia.

Tämä asia, että haluaa olla, mitä se on, sydän, on koti entelechy.