Syntymä ja kuolema ovat kaksi näennäisiä Scenes

Syntymä ja kuolema ovat kaksi näennäisiä maisemakuvat
[Vinod Anand]

Kuolema on yleismaailmallinen esiintyminen; mutta se on vähiten ymmärretty ilmiö. Mukaan varhainen kirjoituksia Wittgensteinin, tämä on koska kuolema ei ole tapahtuma yhdessä &'; s Life – emme elä kokematta kuoleman. Hän vahvisti, että “ kuollessa maailma ei muuta, mutta päättyy &" ;. Hän kuitenkin lisäsi, “ elämämme ei ole loppua vain samalla tavalla, jolla meidän näkökentässä ei ole rajoja &" ;.

Kuoleman jälkeen, elämästä tulee unmanifest. Wittgenstein &'; mielestä on samanlainen kuin Bhagwad Gita &'; s jae 28 toisessa luvussa: “ Kaikki olennot pysyvät unmanifest alussa; ne ilmaantuvat keskellä. Kuoleman jälkeen he varmasti tullut unmanifest &"; Mikä on ikuinen, yhä olemassa olevat ja alati muuttumaton on atman, sielu. Atman, kuten energia, ei voida myöskään synny eikä häviä. Se on ääretön, muodoton, attribuutti-vähemmän, kaiken läpäisevä, jakamattomia, ajaton ja tilaa vähemmän. Atman vain transmigrates.

Gita sanoo, sitä ei voida leikata aseita, eikä poltti tulella, kostutettu veden ja ei voi kuivata ilmaa. On sielu, joka elävöittää, galvanizes, liikkuu ja ohjaa kehon, mielen ja aistit. Jokainen sielu on ympyrä ilman ympärysmitta. Ympyrän keskipiste on elin. Kuolema tarkoittaa muutoksia tämän keskustan elin kehon. Kuolema on erottaminen sielun Body on tuhottavissa ja kuuluu voittamaton atman. Swami Sivananda väittää, “ Kuolema tuhoaa persoonallisuuden mutta se ei voi tuhota yksilöllisyys koska yksilöllisyys on erillinen ja on erillinen olemassaolo ulkopuolella elin, jolla ei ole mitään tekemistä persoonallisuutta. &Rdquo;

mukaan hindu ajatus, elämä on yksi jatkuva, loppumaton prosessi, syntymä ja kuolema ovat kaksi näennäiseksi kohtauksia draama maailman. Illuusio luodaan jugglery Maya. Kukaan ei tule ja kukaan ei mene. Atman jättää sen entisen kehon ja hankkii uudelleen elin. Todisteena transmigraation sielun Swami Sivananda tarjoaa, “ Man tarttuu tämän maallisen elämän. Tämä takertuminen osoittaa, että on aikaisempien kokemusten ja olemassaolon ja että tulevan elämän. Mies tykkää tästä elämän valtavasti ja voimakkaasti kaipaa tulevaa elämää myös. &Rdquo; Muutos on näennäistä, koska kuten Swamiji sanoo, kaikki muutos on vain muutos ympäristön ja ruumiillistuma. Sielunvaellukseen sen entisen kehon äskettäin saadun elin, atman liittyy mukhya prana, päällikkö elintärkeää ilma, aistien ja mielen.

Se tekee sisällä Avidya, tietämättömyys, hyvä ja paha toimia, ja vaikutelmia aiemman olemassaolon. Siksi hän sanoo, “ Jos kysyt, ei mies kokonaan kuolla kuollessa, minä vastaan ​​ja '; Ei &' ;, mitä kuolee on mitä kuuluu tähän muodon maailmaan ja illuusion. &Rdquo; Tarkoituksena transmigraatiota tai reinkarnaatio ei palkita tai rangaistus, mutta parantamiseen ja täydellisyyttä. Kuolema on vain ohimennen ja välttämätön ilmiö, jonka jokainen sielu on käydä läpi saada kokemusta sen tulevaa kehitystä ja täydellisyyttä. Se avaa oven korkeampaa elämänmuotoa. Kuolema on portti täydellisempää elämää. Se ei ole mahdollista saavuttaa täydellisyyttä ja täydellisen vapauden ilman useita ihmishenkiä.

Niin, pitäisi kohdata kuoleman pelottomasti ja iloisesti. Ihanteellinen asenne kuolemaan kuvaa parhaiten vastaus Buddha hänen opetuslapsi Sariputtan. Kysyttäessä, “ No, munkki, ei elämää taakka sinua ja Don &'; t haluatko vapauttaa kuoleman? Tai, ei elävä lumoaa sinut, koska minä on jalo tehtävä täyttää? &Rdquo; Sariputtan vastasi, “ Kunnianarvoisa Mestari, minä tahdo elämää. En tahdo kuolemaa. Odotan kunnes hetkeni tulee, kuten palvelija, joka odottaa palkkansa. &Rdquo;
.