Freud Ja Religion

tulevaisuus Illusion, Freud (1961) osakkeita, jotka:

"Mieleeni tulee eräs lapsista oli erottaa jo varhain mukaan erityisen merkittävä asia-of- factness. Kun lapset olivat kertoneet keiju tarina ja kuuntelivat sitä syventyneenä, hän keksiä ja kysyä: &'; Onko se tositarina? " Kun hänelle kerrottiin, se ei ollut, hän kääntyisi pois ulkoasua halveksuntaa "(s. 36).

Voisiko Freudin poika ovat ajoittain huomanneet halveksuntaa hänen isänsä kasvot kohdatessaan kyseenalainen asioita believability Jumalasta tai uskonnosta? Ehkä tai ehkä ei. Kuka voi sanoa?

mukaan Freudin vuonna tulevaisuus Illusion "Kun kasvava yksilö toteaa, että hänen on määrä jäädä lapsi ikuisesti, että hän ei voi koskaan tehdä ilman suojaa outo korkein elin, hän lainaa näiden valtuuksien piirteet kuuluvat hahmo hänen isänsä, hän luo itselleen jumalia, joita hän pelkää, jonka hän pyrkii lepyttää, ja jonka hän kuitenkin uskoo omalla suojaa. Siten hänen kaipuu isä on motiivi identtinen hänen tarvitsevat suojaa seuraukset hänen inhimillinen heikkous. puolustus vastaan ​​lapsellinen avuttomuus on mitä lainaa sen ominaispiirteet aikuisen reaktiosta avuttomuus, jonka hän on kuit- -a reaktio, joka on juuri muodostumista uskonto "(s. 30 .)

Freudin poika todennäköisesti ei kauan taivaallinen isä tai elää tilassa avuttomuus aikuisena suojella häntä outo korkein elin. Ilmeisesti, Freud ei – ainakaan kovin pitkään, tai hän ei olisi voinut kirjoittaa tulevaisuus Illusion. Voitaisiin väittää, että "näitä valtuuksia piirteet kuuluvat hahmo hänen isänsä" voisi myös kuulua luku äitinsä tai muun hoidon antaja, että asiassa. On osa epäselvyys täällä, Freud olisi voinut viittaa luku hänen taivaallinen Isä. Freudin sanamuoto otollisia erilaisia ​​tulkintoja. Kuitenkin Freud: Konfliktien ja kulttuuri, hänen kirjoittaminen ei ole niin epäselvä, kun hän korostaa samassa pisteessä: "Miehet voi sietää ole riistetty vanhempien [,] & niin ne luovat uutta vanhempien pari Jumalalta ja luonteesta [Isän Jumalan ja Luontoäiti]: säätiö, lopullinen perusta uskonnon [on] miehen lapsuusajan avuttomuus (s. 26).

vertailu Freudin tekee vuonna tulevaisuus Illusion opetuksen lasten maantieteeseen ja opettakaa heitä uskonto on ominaista kolme pistettä. Hän toteaa, että:

"Ensinnäkin, nämä opetukset ansaitsevat uskominen, koska ne jo uskoivat meidän Primal esi; Toiseksi, meillä on todisteet, jotka ovat kulkeneet meille kuin samoista primeval kertaa; ja kolmanneksi, on kielletty esille kysymyksen niiden todentamisen lainkaan. Muinoin mitään niin ylimielisiä kävi tiukimmat rangaistuksia, ja jopa tänä päivänä yhteiskunta pitää karsaasti milloin tahansa yrittäisi nostaa kysymyksen uudelleen "(s. 33).

Asiat eivät ole muuttuneet paljon, koska hän kirjoitti että. Jotkut saattavat löytää se yllättävää havaita, että kristinusko ei ole vähemmistö uskonto maailmassa. kristityt paljon enemmän kuin kaikkien muiden uskontojen ja ryhmiä. tilastot World Almanac vuonna 1992 osoitti, että huipulla vuosituhannen kristittyjen maan päällä mitattu kolmasosa kaikista maailman asukkaita. Voimmeko hyväksyä kolme pistettä Freud teki? kieltäminen ensimmäinen ja toinen niistä olisi vaikeaa, että hyvä osa kristityn väestön uskoa, koska se oli periytynyt sukupolvelta toiselle. Mitä toimineet heille on varmasti työskennellyt monien jälkeen. Kolmas noin ei haastava perustettu vakaumus on ilmeisesti noudatetaan laajalti. Uskonnolliset uskomusjärjestelmiä ovat usein siirtyy kautta monien sukupolvien.

Syvyyspsykologia haastaa status quo, myös perinteinen uskonnollinen dogmi. Joseph Campbell, esimerkiksi korostaa hänen video, Hero matka, että "Jumala on metafora mysteeri, joka ehdottomasti ylittää kaikki ihmisen luokat ajatuksen. Myös luokkien olemisen ja ei-being ovat luokkia ajattelun - se on yhtä helppoa kuin mikä." Campbell uskoi, että myytti on myös metafora; Siksi miljoonat ihmiset elävät mytologia; siksi, mytologia uskonnon. Jung (1958) on samaa mieltä: "Kristuksen elämän ymmärtävät kirkon toisaalta historiallisena, ja toisaalta niin ikuisesti olemassa olevia, mysteeri" (CW 11, par. 146).

sivilisaation ja sen Discontents, Freud toteaa, että hän lähetti hänen kirjansa The Future of Illusion on ystävä, joka "täysin sopinut hänen tuomitsemaan uskonto", mutta sitten totesi, että hän oli pahoillani, että Freud "ei ollut oikein arvostettu todellinen lähde ja uskonnollisia tunteita. " Freudin ystävä yritti vakuuttaa hänelle, että nämä uskonnollisia tunteita "koostuu erikoinen tunne, jota hän itse ei koskaan ole, joita hän pitää vahvistanut monet muut, jotka hän voi olettaa on läsnä miljoonia ihmisiä." Se oli tunne, että hän pitää "tunne ikuisuuden, tunne kuin jotain rajaton, rajaton - ikäänkuin &'; Oceanic '." (S. 10, 11).

Freudin ystävä totesi suostumuksensa Freudin teoriaa, sitten kääntyi ympäri ja huomaamattomasti haastoi sen. On Freudin kiistaa tulevaisuus Illusion - hyvin kirjan hän lähetti ystävälleen, että "Ei uskova antaa itsensä harhaan hänen uskonsa nämä tai muita vastaavia väitteitä. Uskova on sidottu opetuksia uskonnon tietyt siteet hellyyttä. " (S. 59). Nämä siteet kiintymyksen Freudin ystävä ovat muodossa tunne. Se oli tunne, että hän pitää "tunne ikuisuuden, koska jotain rajaton, rajaton - ikäänkuin &'; Oceanic '."

Tämä tunne voitaisiin verrata Carl Jungin mielestä uskonnon: " uskonnollinen totuus on pohjimmiltaan kokemus, se ei ole mielipide. Uskonto on ehdoton kokemus. uskonnollinen kokemus on ehdoton, sitä ei keskustella "(CW 18, par. 692). Tunne ja kokemus täällä voidaan ajatella synonyymeinä.

On ilmeistä, että Freudin ystävä ja Jung katsoa uskonnon kuin perinteisellä tavalla. Heidän kokee Jumalan tai uskonnosta ei noudata mitä Freud on kieltää, vaikka Freud, Civilization ja sen Discontents tekee valtio että "en voi löytää tämän &'; Oceanic" tunne itseäni "(s. 11). Hän tunsi, että oli mahdotonta "työskennellä näiden lähes aineettomat määrät" (s. 21). Freud myös ajatellut jooga, ja muut "transsiin ja ekstaasissa" osana psykologisen elämän hän rinnastaa uskonnolliseen kokemukseen. Nykyään ei-perinteisten näkymät Jumalan ja uskonnon, jotka ovat yleisiä.

Kahdentoista askeleen ohjelmat, kuten 'Nimettömät alkoholistit, puolestapuhuja "Jumala, kuten olemme ymmärtäneet häntä." Tämä jättää Jumala tulkinnanvarainen. AA jäsenet voivat tarkastella Jumalaa millään tavalla he haluavat ja silti hyväksytä yhteiskunnan valtavirtaan käyttämällä termiä Jumalaan. Kuitenkin monet niistä eivät pidä itseään uskonnollinen.

Olisi mielenkiintoista tietää, kuinka suuri osa väestöstä uskovat Jumalan perinteisten uskonnollisten teorian kuin että kristinuskon (kreationistien), ja kuinka monet uskovat termiin Jumalan kuvaamaan yhteisöä, joka ei noudata traditionalistien. Ottaen huomioon tämän, saattaa olla huomattavasti enemmän ateisteja (tai agnostikkoja) maailmassa kuin mitä tilastot heijastavat.

Vaikka Freudin ateistiset näkemyksiä, hän muistuttaa meitä tulevaisuus Illusion jotain harkitsemisen arvoinen: "Jos miehet opetetaan, että ei ole kaikkivaltias ja kaikki-vain Jumala, ei jumalallinen maailma kertaluvun eikä tulevassa elämässä, he tuntevat vapautetaan kaikista velvollisuudesta totella luonteeseen sivilisaation "(s. 44). Siksi voidaan olettaa, että Freud ei vastusta uskonto sinänsä, vaan haastaa todennäköisyys sen aitoudesta, kuten Raamatun historian ja /tai fundamentalistinen Jumala. Uskonto sitten epäilemättä palvelee yhteiskunnan hyväntekeväinen tavalla, ja se tekee niin eri tavoin, eri määritelmiä Jumalan ja uskonnon.

esseen Murray Stein (1998), hän jakaa kirje alkaen entinen potilas, joka päättyi toteamalla "Mikä hölmö olin! Miten Yritin pakottaa kaikki mennä mukaan, miten ajattelin, että se olisi!" Stein selittää sitten, että vuodesta asenne, kuten tämä, joka ei luovu tahansa kristillisten arvojen voitti aikana "pitkä ja vaivalloinen kehitys, mutta joka, päinvastoin, yrittää Christian hyväntekeväisyys ja pitkämielisyyttä hyväksymään jopa nöyrin asiat omassa luonto, tulee korkeampaa tietoisuuden ja kulttuurin tullut mahdolliseksi. " Tämä asenne on uskonnollinen, ja siksi terapeuttinen, uskontojen ovat myös hoitoja surut ja häiriöt sielun. (S. 166).

tuskin voidaan kiistää sitä, että uskonto palvelee vuonohjausfunktiota. Yksi ei välttämättä tarvitse uskoa kaikkia puolia se, eikä uskovat mytologiassa se, hyötyä siitä. Civilization ja sen Discontents, jopa Freud on samaa mieltä: "Jälleen kerran, vain uskonto voi vastata kysymykseen elämän tarkoituksesta. On vaikea olla väärässä todetessaan ajatus elämän, joiden tarkoitus seisoo ja kaatuu uskonnollinen järjestelmä" (s . 24, 25.).

Niille, jotka ovat lukeneet joitakin Freudin kirjallisesti ja päätti, että hän on ujostelematon ateisti, jolla ei ole mitään positiivista sanottavaa uskonnosta, niin he eivät ole lukeneet tarpeeksi hänen kirjallisesti aiheesta tehdä objektiivinen päätelmä tästä. Freud lainaa Goethe: "Wer Wissenschat und Kunst besitzt, hattu Auch Uskonto; Wer Nene beide nicht besitzt, hänen habe Uskonto" joka tarkoittaa: Hän, jolla on tieteen ja taiteen on myös uskonto; mutta joilla on hallussaan kumpikaan näistä, anna hänelle uskonto. Freud sanoo "Tämä sanonta toisaalta tekee antiteesi uskonnon ja kahden korkeimman saavutuksia mies, ja toisaalta väittää, että mitä tulee niiden arvo elämässä, nämä saavutukset ja uskonto voi edustaa tai korvata toisiaan" (s . 23). Täällä Freud jatkuu epäselvä laskimoon koskevat uskonnollisia tunteita, menee takaisin toiseen suuntaan: "erityinen merkitys pitää tapausta, jossa tämä yritys hankkia varmuutta onnea ja suojaa kärsimystä harhainen uudelleen valu todellisuudesta tehdään huomattava määrä ihmisiä yhteistä. uskonnot ihmiskunnan on luokkia kesken massa-harhoja tällaista. Kukaan, on sanomattakin selvää, joka jakaa harha koskaan tunnustaa sitä sellaisena "(s. 32).

Missä uskonnollisen ajattelun ja teoria menossa tulevaisuudessa? Vuonna esseekokoelma psykologian ja uskonto on Millennium ja Beyond, Dourley (1998) uskoo, että "ihmiskunnan tulevaisuuden selviytymisen uudessa ja myöhemmin vuosituhannen riippuu sen kyvystä selviytyä nykyisen uskontoja ja niiden erilaisia ​​&'; kokonaan muut" jumalat (s. 23). Dourley käsittelee Carl Jungin teoriat käsitellä psykologian ja uskonnon. Levine (1998) käsitellään vuosituhannen taolainen ajatuksen, jossa "kolmannella sijalla tai kolmannella vuosituhannella on esiin vuorovaikutusta ensimmäisen ja toisen vuosituhansia. Niin, taivas edustaa yksi napa ja maa edustavat muut ovat sponsoroituja kehittää kolmatta joka on kaiken "(s. 45). Orenstein (1998) antoi hänelle ajattelun shamanistiseen näkökulmasta, ja loput esseistejä antoivat näkökulma tulevaisuutta. In Freud: Konfliktien ja kulttuuri Cioffi lainaa TS Elliot sellaisina sanoi kerran, että kristinusko on jatkuvasti muuttamalla itsensä mikä voidaan uskonut (s. 172).

Entä Freud lausunto? Sikäli kuin uskonto menee, sen tulevaisuus on harhaa, joten hän näki tulevaisuuden tieteen, kun hän kirjoitti:

"Uskomme, että on mahdollista tieteellistä työtä saada joitakin tietoa maailman todellisuus, avulla josta voimme lisätä voimaa ja jonka mukaan voimme järjestää elämämme. Tiede on monia avoimia vihollisia, ja paljon enemmän salaisia ​​niistä, joukossa, jotka eivät voi antaa anteeksi häntä siitä heikkeni uskonnollisen uskon ja uhkaa kaataa se "(s.70).

viimeinen sana tässä ei ole niin paljon että Freudin kirjoittaminen on epäselvä, mutta se on joskus vaikea saada tolkkua, joko koska hänen kirjoitustyyli tai määräaikaa, että hän oli kirjallisesti - tai molempia. Kuitenkin hänen näkemyksensä ovat toisinaan ristiriitaisia. Hänen retoriikka on että fiktio kirjailija, joten hänen yleisö yleensä löytää hänet viihdyttävä - se on ikään kuin hän kirjoittaa kuin Sherlock Holmes, mietitään mysteeri. Sigmund Freud oli yksi kaikkein velloa kirjailijoita kahdennenkymmenennen vuosisadan ja yksi vaikutusvaltainen.

Referenssit

Brown, Stewart L. (tuottaja), & ;: Cox, Roy A. (johtaja). (ei päivämäärää). Hero matka: Joseph Campbell - elämäkerrallinen Muotokuva [Film]. (Saatavana Unapix Entertainment, Inc., 200 Second Avenue West, Seattle, WA 98119)

Freud, Sigmund. Civilization ja sen Discontents. (1961). New York: W.W. Norton & Yhtiö.

Freud, Sigmund. Tulevaisuus Illusion. (1961). New York: W.W. Norton & Yhtiö.

Jung, CG Symbolinen Life. (1950). Princeton, NJ: Princeton University Press.

Jung, CG Psykologia ja uskonto. (1958). Princeton, NJ: Princeton University Press.

Roth, Michael S. (toim). Freud Konfliktien ja kulttuuri: Esseitä Hänen elämän, työn, ja Legacy. (1998). New York: Alfred A. Knopf.

Spiegelman, J. (toim). Psykologia ja uskonto on Millennium ja Beyond. (1998). Tempe, Arizona: New Falcon Publications.

Good News Christian Ministry. (1998). Maailman suurimpien uskontojen koon mukaan. [On-line], Saatavissa: http://users.deltanet.com/~goodnews/graph1.htm
.